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“伊斯兰法”在巴基斯坦意味着什么?

2020-02-10

为了恢复躁动的斯瓦特山谷的和平,巴基斯坦政府于3月与塔利班支持的伊斯兰教法执行运动组织(TNSM)签署了一项有争议的和平协议。

在接下来的一个月里,塔利班将其控制范围扩大到斯瓦特以外的国家首都伊斯兰堡60英里范围内,迫使军队重新开始军事行动。

此举引起了国际社会对巴基斯坦经济和社会问题的新关注。 但在巴基斯坦境内,塔利班的崛起将注意力集中在一个不同的问题上:伊斯兰教对巴基斯坦意味着什么?

与任何巴基斯坦穆斯林谈论他们的信仰,你将听到的最常见的声明是:“伊斯兰教是完整的生活准则。” 如果进一步强调,他们可能会详细说明伊斯兰教 - 不像基督教 - 不区分教会和国家,而且从伊斯兰的角度来看,没有纯粹的世俗立法。 进一步推动,你可能会听到解决巴基斯坦所有问题的办法是使其法律与伊斯兰教保持一致。

然而,这种看似共识具有误导性,因为事实上,就法律,可执行规则而言,伊斯兰实际上所涉及的内容几乎没有达成一致。 虽然伊斯兰教中的每个学派 - 逊尼派伊斯兰教中的四所主要学校和一个什叶派穆斯林中的学校 - 都有自己明确而详细的有关继承,婚姻和离婚的法律,但超出有限的“个人法律”范围的一切都是开放的。辩论。

对某些人而言,伊斯兰法律意味着对女性施加面纱并对男性施加胡须。 对于更多左倾的巴基斯坦人来说,伊斯兰法律意味着共同拥有财产。 对于那些受苏非传统启发的人来说,伊斯兰法律意味着尊重爱,善良和慈善的首要原则。

那么真正的问题不是巴基斯坦人想要伊斯兰法律,而是确定这些法律的方式。 在这方面,巴基斯坦从一开始就以两种不同的法律身份进行斗争。 第一个身份是1947年从英国继承的世俗行政身份。第二个是大多数公民所支持的伊斯兰身份。

巴基斯坦1956年,1962年和1973年的宪法建立在一个世俗的,威斯敏斯特式的政治模式基础之上,其中议会是主权国家。

因此,议会的工作不仅是制定法律,而且还要确保所有法律都符合伊斯兰教或伊斯兰教法的原则。

在1979年军事接管后,Zia ul Haq将军彻底破坏了这种模式。齐亚首次试图证明他的统治是为了证明他 - 实际上 - 已被上帝指示将伊斯兰法律强加于巴基斯坦。 当他试图宣称神圣的灵感变得薄弱时,齐亚被迫恢复民主统治,但在他修改宪法之前,并没有建立联邦伊斯兰教法院,负责确保所有立法都符合伊斯兰法律。

除了与妇女权利有关的法律外,他对大多数法律的伊斯兰化尝试的实际效果很小。

这一变化提出了一个问题,即谁可以决定一项法律是否符合伊斯兰教。

齐亚严峻而严格的伊斯兰教模式大部分是从沙特阿拉伯进口的,并推迟到宗教极端分子,他们在大量中东资助的支持下,一直认为法律由像他们这样的人决定,而不是由议会决定。 这些保守的人物成为伊斯兰教的公共发言人,尽管他们的信仰对公众的支持有限。 鉴于大多数巴基斯坦人对伊斯兰法律的本能崇拜,最终结果是瘫痪,人们在个人层面上拒绝了仇恨教义,但缺乏表达强烈统一反应的知识和体制领导。

佩尔韦兹·穆沙拉夫将军1999年的军事接管导致了自齐亚逝世后1987年以来一直存在的议会民主制度的崩溃。 这造成了一种政治真空,在这种真空中,伊斯兰教的定义能力几乎被默认下放给了资金充足的宗教极端分子。

这种政治崩溃伴随着巴基斯坦所有民主政府继续未能为所有公民提供教育,健康,能源和清洁用水等基本必需品,这反过来又使原教旨主义者扩大了他们的影响范围。 例如,madrassas(宗教学校),其中一些可能有极端主义倾向,为儿童提供免费教育,而政府管理的学校经常充满行政和财政挫折。 毫不奇怪,塔利班现在处于领先地位的地区也是最不发达国家。

重新获得巴基斯坦安全的第一步当然是军队控制被割让给武装分子的地区。 但从长远来看,巴基斯坦不会为其人民重新获得伊斯兰教的“中间道路”,直到它能够证明议会民主能够满足其公民的基本需求,而更具口脑的伊斯兰领导层将恢复其土着人的声音。

  • 本文由位于巴基斯坦拉合尔的律师Feisal Naqvi撰写,并首次出现在华盛顿邮报/新闻周刊的On Faith中,并为

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